最後的審判與最終的賞賜

一、教父論最後的審判

　　最早的教父關於末後審判的事，很少言及，但都確定審判是必有的。他們中的大多 數都主張，聖徒在天上將根據他們在地上的功勞而享受不同等級的報償、福氣。有些教父的著述中充滿著未來世界可用感官領受的喜樂，但奧利金在其著述中則表現 了天堂屬靈的一面；他認為惡人所受的刑罰，一般說來是屬於永遠的，這是奧利金獨特的觀念。在奧利金通俗的講論中，他確實說到永遠的審判，但在他專著的原理 論（Ｄe Principiis）中卻把這概念予以刪除。可是他並沒有瞭解到將來的刑罰純粹是屬靈的刑罰。實在說來，他把審判分解為一種懲罰，即對惡人有一種期望， 一種對萬事萬物將來的複興的信仰。
　　後來的教父也堅決地主張，在世界的末了將有一最後的審判，但是他們是用一高度 修辭學的方式來說到最終審判，正如講到末世論所發生的事件，並沒有傳達出一確定的報導。奧古斯丁有一種假想，說聖經論到審判，只是一種寓言式的；他說基督 將再來審判活人與死人，但卻主張這審判的時限在聖經中並沒有說清楚。
　　至於天堂的福氣是什麼，則沒有一致的見解，而大家所提出幾項的特點是這樣── 比較更充份的知識、和聖徒有交通、從肉體的捆綁中得解脫，與真自由。惡人所受的苦正與天堂所享的福相反。有些人相信，雖然所享的福或所受的苦都是永遠的， 但福、苦中卻有等級的差別。大多數的教父也堅決持守地獄之火是真實的觀念，可是有些人卻推測，惡人所受的刑罰主要是與神分離，並覺知自己的邪惡。

二、經院學派論天堂與地獄

　　經院學 派人士對天堂、地獄的位置在哪裡這件事，非常注意，根據他們的說法，他們將天堂分作三個部份，即（１）有形的諸天（穹蒼）；（２）屬靈的天堂，聖徒與天使 的居所；與（３）理智的天堂，在那裡蒙福之人可以立刻見到神。他們也將陰間分作幾個部份，即（１）一般所說的地獄，魔鬼以及惡人的居所；（２）可以稱為天 堂與地獄間的居間之境，又分為︰（a）煉獄，最靠近地獄的地方；（b)嬰兒界，未受洗孩童之居所；與(c)先祖界，舊約聖徒的居所 。

三、改教後期論最後的審判

　 　宗教改革家論到基督再來審判世界的聖經單純教義，都很一致且確定。他們在世界末了的總審判，與個人死時所經歷的隱秘審判間，作了一詳細的區分，而前者的 目的就是公開地表明神的公義，好給予人公開的賞賜。改教家們也都相信這一般所說天堂的永福與地獄的永刑的觀念；有些重洗派教導萬人得救說；有些索西奴派教 導惡人毀滅說。有些抗羅宗派神學家主張，地獄中的火是真正的火，在惡人受刑罰上是不可少的；一些別的神學家則未置可否；還有其他的神學家，說這火是寓意性 的說法。雖然從前世紀的中葉，有條件的不朽的教義就大大流行，但是宗教改革所教導將來的賞賜與刑罰的教義，到現今為止仍是教會正式的教義。只有徹頭徹尾的 普救論者──為數無幾──相信普遍的救恩與萬物的複興。