護 理

	基督教信仰不但反對把神與世界混為一談的泛神論，也照樣反對把神與世界分開的自然神論。這就是神之護理教義所清楚闡明的。「護理」(Providence)一詞並未出現在聖經中，但是有關護理的教訓卻明顯是合乎聖經的。此教義論到神為達成他管理的目的，並對一切受造物表示關心所加的護理。 一、護理的概論 所謂神的護理就是神的工作，藉此神保護他一切的受造之物，對世界中所發生的一切事而活動，指揮萬事達其終局。此定義說明在神的護理中有三個要義，即是保守、協力與管理。第一是關於存在，第二是關於活動，第三是關於萬事的導引。 1、護理性質的誤解 論到神與世界的關係我們應當注意兩項誤解︰ (1)自然神論的概念 按照自然神教(Deism)神 對世界的關心是微乎其微是屬一般性質的。他創造了世界，規定了法則，使之運行，然後就撤離了。他從遠處觀看這個世界按著不變的自然法則，自己運行，只有當 這個世界有什麼毛病發生時，他才幹涉其有規律的活動。這樣一來，世界好像一架神使之自轉的機械，並不象神始終駕駛的船隻。 (2)泛神論的概念 泛神論不承認神與世界之間有任何區分。泛神論認為神就是世界，世界就是神， 因此在嚴格的意義上來說，根本沒有護理之可言。自然界整個行程只不過是神的自我啟示，是不給第二原因容留任何單獨活動餘地的自我啟示。所謂自然法則只不過 是神直接活動的各種狀態而已。在直接的意義上來說，神就是世界中所發生的萬事的創始者。就是人的行動，實際上也是神的行動。按照這個體系來說，人並不是一 個自由的道德實踐者，對自己的行為不負責任。 2、神護理的對象 往往在一般護理與特殊護理之間有所區分，前者指神對整個宇宙的控製，後者表明他關心宇宙中的每一部分。有些人說關於神的子民他有更特殊的護理。聖經清楚教導有關神護理的支配與統治。 (1)一般宇宙的支配，詩103︰19；弗1︰11。(2)物質世界，詩104︰14；太5︰45。(3)動物界，詩104︰21、28；太6︰22。(4)各國的事件，伯12︰23；徒17︰16。(5)人的出生與命運，詩139︰16；加1︰15、16。(6)外觀上偶發的與瑣細的事件，箴16︰33；太10︰30。(7)保護義人，詩4︰8，131︰3；羅8︰28。(8)供給神子民的需要，申8︰3；腓4︰19。(9)垂聽祈禱，詩65︰2；太7︰7。(10)揭發並刑罰惡人，詩7︰12、13，11︰6。 凡是相信自然完全受法則的鐵掌所控製，甚至連神的手也被捆綁的人，往往否認神的一切特殊護理。他不相信神能行神蹟，也不相信神能垂聽禱告。還有的人認為神能管理人生中的大事，對小事就不關心。其實，如果神不管小事，大事他也不管了。 二、特殊護理的本質 如前所述，護理的定義已指明在護理中有三項要素，需要特別注意。 1、神的保守 保守是神繼續不斷的工作，藉此他支持萬有。這並不象泛神論派所說神繼續不 斷，每時每刻在創造世界，也不像自然神教以為神從世界撤手，並不加以破壞。神保守的前提是認為世界是離開神有其單獨的存在，但在神裡面有其繼續存在的根 據，並非靠它自己而存在。世界所以能繼續存在，乃是憑著神能力不斷地行使，藉此萬物的動作存留得到支持。神自己是有主權的，是絕對獨立的，而且受造之物始 終是依靠神的。此教義在以下各經文中有清楚的說明︰詩63︰8；尼9︰6；徒17︰28；西1︰17；來1︰3。 2、神的協力 所謂協力(同意)可 以解說為神的工作，藉此他與所有的受造者合作，並使之行動正如他們所要作的一樣。這意思就是說世界上有實際的原因存在，即如自然的勢力與人的意志，但這些 原因並非離神而獨立的。神在受造之物的一切行動中，不但在善的行動中，就是在惡的行動中都有支配的作為。他是他們行動的誘因，即是神使他們如此作，人一切 的行動可以說都有神的同在，而且使此行動生效。我們不能說神與人在工作上是平等的，因為神總是一切事的主因，沒有這個主因人不能作任何事，此點我們應特別 注意。還有一種幻想，那就是神人分工合作，神作一部分，人作一部分。這同一行動在整體上來說雖然是神的行動，也是受造者的行動。但應當明白，在神與人合作 的場合上，此行動的道德責任仍屬道德的受造者。雖然我們不能徹底解釋確實屬乎真理的事，即如神協力的行動，對人的罪惡在神那方面不負責任，但事實上我們必 得支持。聖經清楚教導神在整個創造以及所有受造之物中作工(詩104︰20、21、30；摩3︰6；申8︰18；太5︰4，10︰29；徒14︰7)。聖經也清楚教導，罪惡的行動是在神的控製之下(創45︰5，50︰20；出14︰17；賽66︰4；羅2︰4；9︰22；帖後2︰11)，神約束人的犯罪行為(創6︰3；伯1︰12，2︰6；詩76︰10；賽10︰15；徒7︰51)，神為了善的緣故而控製惡(創50︰20；詩7︰10；徒3︰13)。 3、神的管理 神的管理乃是神繼續的活動，藉此他治理萬事，因此萬事才與它們存在的目的相合。舊新約教導我們，神是宇宙中的王，按他自己的美意治理萬事。在新約時代有一種幻念說，認為神主權的概念已被他父性的概念所取代，這是與以下經文不合的；太6︰33；提前1︰17，6︰15；啟19︰6。神向著他所治理的受造之物的性質來調整他的控製；他對物質界的管理就與心靈界的管理不同。此管理是宇宙化的(詩103︰19；但4︰34、35；詩22︰28、29)，但與特殊管理有關。顯著的事(太10︰29─31)，似乎偶發的事件(箴16︰33)，人的善行(腓2︰13)，以及人的惡行(徒14︰16)，都在神的控製之下。神是以色列的王(賽33︰22)，但他也在萬民中施行統治(詩47︰9)。世上無任何事可以脫離神的管製。 三、特殊的護理或言神蹟 在神的特殊護理中，我們也應當把神蹟計算在內。在神蹟中，神工作不使用第二原因(即自然界中的任何媒介)，乃使用異乎尋常的方法。麥福生(McPherson)就神蹟給予以下的定義︰「所謂神蹟乃是不靠發生的通常方法所完成的事，即說其結果乃是直接由第一原因(神)而 產生的，最低限度在通常的方法上不需要第二原因的媒介。」在神蹟中的特異之事，乃是施行神超自然能力的結果。這當然不是由於第二原因的一般方法，又靠自然 律所行使的。有些人主張神蹟是不可能的，因為神蹟違反自然律。然而事實並非如此。所謂自然律只是說明神在自然中工作所使用的一般方法。神藉著第二原因，用 一般方法，那就是藉著自然界，藉著人的活動在世間工作，那就是他的美意。但這並不是說神不能夠離棄既定的次序，藉著他旨意的單獨行動而產生超奇的效果。而 並不破壞自然的次序。就是人有時也作出違反自然律而並不妨害自然法則的事。雖然有地心引力法則的存在，但你也能舉起手來，把球擲向空中。人尚且能作這樣的 事，無所不能的神豈不能作出比這更神奇的事嗎?